「暗黒神話」 諸星大二郎　著　（集英社文庫）

 

 

木枯らしが吹き始めましたね。読んで字のごとく、紅葉がだんだん枯れて、落ち葉になってゆきます。

街路を歩いていると、コタツが恋しい季節です。そろそろダウン・ジャケットも必要になるかな。

今日は、神話的思考について考えています。現代ほど神話的思考を必要としている時代はありません。

 

レヴィ・ストロースが「悲しき熱帯」で描いて見せたように過去を現在として体験するブリコラージュを試みてみたいものです。高校生の頃に近所の散髪屋さんで発見した漫画「暗黒神話」には、最近のエヴァ

ンゲリオン」にもその影響が見られます。徹底したフィールド調査、古史古伝、遺跡調査、神話の掘り起こし、日本各地をつなぐ伝承の足跡調査などを背景に生まれたこの作品は、手塚治賞を受賞しています。

 

主人公、武少年は古代遺跡めぐりの好きな少年ですが遺跡めぐりをしているうちに不思議な老人、竹内に出会い、神話の渦の中に徐々に巻き込まれてゆきます。父親、母親の秘密、出生の秘密を求めて

 

出雲へ、諏訪へ、九州へ・・・・そして内面では神話がやがて形をとり始め、古事記・日本書記神話の裏側の世界へ・・・。「神々とは、崇拝されてきた存在ではない。恐れられ、忌避されてきた荒れすさぶ神、暴風神、破壊をもたらすもの、たたり神なんじゃ。」という竹内老人の言葉が印象的です。

 

そして、大国主・・・オオナムチと出雲大社、諏訪大社の秘密の世界へ導かれる。・・ヤマトタケル、ヒミコ、菊池一族の陰謀など・・・壮大で神話的な宇宙を予感させてくれる一書です。

 

続編でもある「孔子暗黒伝」は中国の古伝、インド神話につながり、ふたたび暗黒神話に回帰するというデュアル・ストーリーです。

 

わたしの高校時代？　これも古代に属しますね。

『林住期』　五木寛之著（幻灯社）

 

 

 

 

 

 

 

五木寛之さんの「林住期」を読んでいます。なかなか渋くていいテーマです。

人生５０歳から黄金期・・というポジティブな志向が気に入りました。最近、歳のせいか「社会の常識はわたし個人の非常識」と思うことが多く、中年反抗期みたいです。およそ世間の人がネガティブに捉えがちな現象をひっくりかえしてさかさまに見てやろうという半ば「偏屈」な傾向がでできました。

世の中の暗さや冷え切った部分がわたしにとっては、どうしてもなじめないのです。もっと割り切って若者のように「世の中そんなものさ。」と思えたらいいのですが、迷い多き中年ですね。

団塊世代の大量定年時期を迎えた影響もあってか、この「林住期」はベストセラーになりました。７００万人という団塊世代、そして６５歳以上の世代を合わせると４０００万という高齢化社会です。

五木さんは５０歳からの２５年間を「成熟とジャンプの時期」と見ているようです。

 

不安定な青年期から安定した壮年期を過ぎて、社会的・家庭的な務めから、解放されて「新たな生きることそのものを探求、創造できるまたとない黄金期だ」。というのです。人生５０年と言っていた過去の人生観からするとすべてが丸儲けのオマケ・・ということらしい。オマケならしっかりと自由に使って生ききったほうが、やがてくる死の心構えとしてもいいだろうということ。五木さんは遊び心と自由な生き方、そして人間は孤独であることをしっかり見つめて生きようという『林住期』からの精神的旅立ちを語りかけています。

林住期の学びの意義、養生法、死を見つめること・・など淡々と語り、やがて原体験としての終戦を韓国で迎えた頃の回想へ・・・彼自身の人生の深みから、戦争と戦後を語るところは、圧巻。「人生は思うようにならない。」と心のどこかで諦念を持っていたという五木氏の心情が伝わってきます。

　

　体力衰え、病気を抱えたり、人生に疲れを感じやすいというこの時期をよりポジティブにとらえ、人生の深まりと成熟という観点からわかり易く説かれています。

この本は７４歳を迎えた五木さんの林住期の仕上げという印象がありました。

　　　　　今は、それどころじゃない、の今

「今はそれどころじゃない」と大人が言う。

「ひらきこもりのすすめ2.0」　

　　　　　　　　　　　　　　渡辺浩弐著

　　　　　　　　　　 (講談社現代新書)

 

　

 

 

 

 

 

渡辺浩弐さんの「ひらきこもりのすすめ２．０」を読みました。ゲーム・ラボＧＴＶ代表を務めつつ小説、ライターとしても活躍するＩＴトレンド:ゲーム業界先端の人です。ＮＨＫのドラマ「ハゲタカ」を見ながら読んだ本なので、なにかと現在のメディア・レボリューションについて考えさせられました。

　彼によれば「ひきこもりけっこう、むしろひきこもって開き直れ」とのことです。これを「ひらきこもり」と言うらしい。ＩＴ企業の先端の人の特殊な考え？というのは誤解で、読んでみるとなかなかスパイスの効いたエッセイです。

１００万人とも言われるひきこもりは決して『怠けている消極的人間』ではなく、彼らの中から次世代を担うクリエーターを生む温床だというのです。それを社会復帰させて就職させる一方の発想はナンセンス。彼らが就職すれば、１００万人が職を失うだけだ・・・この社会はすでに「労働至上主義」という価値観よりもずっと先を行っている。むしろ、就職しないで生きつつ、新たなメディアの可能性を構築することのほうが時代の急務とのこと。これは、価値の転換ですね。

 

怠け者と勤労者という「江戸時代の価値にしがみついている日本人」という渡辺氏の批判は確かに一理あります。これだけリストラし、合理化し、省力化してしか利益を確保できない企業とは果たして「生産的組織」と言えるのかという発想です。環境破壊や人間の精神破壊をもたらしかねない企業のあり方に疑問をなげかけているとも、言えるでしょう。

 

今の社会、簡単に餓死したりする心配はありません。若者たちは直感的に「生きにくい複雑系社会の本質」を見抜いているのです。大量生産・大量消費・高度成長の時代ははるか過去の遺物なのですから時代に合った価値をひとりひとりが多様に探索しつつ、自由に、クリエイティブに自分の生きる道を切り開いてもいい時代にはっきりと入っていると思います。若い世代に読まれているアジル(俊敏)のコンセプトに富んだ本です。

　

 

 

 

 

 

 

 

 

ドストエフスキーの「カラマーゾフの兄弟」が読みやすく再訳されて、４０万部を超えるブームだと言います。やはり、そんな時代なのかな、と思うのです。わたしは、「罪と罰」などの長編を読みきる根気がなく、「地下室の手記」などの比較的短編しか読んだことがありませんが、ドストエフスキーがきわめて現代（今のことです）的な魂の持ち主であることはよく理解できます。絶望と懐疑の中で苦悩する「個の意識」が際立った作家なのでしょう。

　最晩年に書かれた「あるおかしな男の夢」はそんな面が色濃く出でいる作品です。この短編は独白調で始まります。

 

「おれは、小学校で、それから大学で勉強したが、どうだろう。おれは、学問すればするほど自分がおかしな人間であることを、いよいよはっきり知ったのだ。」

 

「結局のところ、おれにとって学問は、深く没頭すればするほど、結局のところ自分がおかしな人間であることを証拠立て、説明するためにのみ存在したようなものだ」

 

まるで、「おれ」とは現代人の魂全体を、学問は現代思想・科学そのものを暗示しているようです。

絶望と懐疑に打ちひしがれた男は、町で出会った助けを求める少女に冷たく、邪険な態度をとりいよいよ、自殺を決意して部屋に帰ります。

 

「おれがズドンと一発やったら、世界もなくなってしまう。少なくともおれにとってはそうなのだ。」

 

男は首尾よく、自殺をとげる前にと破廉恥な夢想にふける。夢想にふけるうちに男は眠りこけてしまいある長い夢を見るのです。この夢が、いわば「明晰夢」の形をとって現れ、一夜のうちに絶望に

打ちひしがれた男の魂を一変させてしまいます。その「夢」は彼の人生そのものを根底から覆してしまうのです。そして、目覚めた後に自分がまったく一変してしまったことに気づきます。

 

「計り知れない狂喜の念に全存在をゆさぶられ、自分は真理を見た、という確信が『今こそ生きるのだ』という衝動」に変化するのを感じる。

 

「おれは見た。だから知っているが、人間は地上に住む能力を失うことなしに美しく幸福なものとなりうるのだ。悪が人間の常態だなんて、おれはいやだ。そんなことは本当にしない。どうしてこれが信ぜずにいられよう、おれは真理を見たのだもの・・おれは見たのだ、しかと見たのだ。そしてその生ける形象（かたち）が永遠におれの魂を満たしたのだ・・・・」

　

この小説はまさに現在のわたしたちが向き合っている孤独な魂のありかたとその救済を最も深いテーマとして扱っているように思われます。

男が見た夢とは?

 

是非、読まれることをお奨めの一冊です。